蔡永胜
浏览次数：551 - 发表：2022-01-14 18:16
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蔡永胜，字禹僧，哲学著作多署蔡禹僧，文艺学论著又常署蔡蓬溪，书法家（中国书协会员）哲学家，诗人，剧作家。1989年发起并组织“纪念‘五四’七十周年全国高等院校师生书法展览”，在中国美术馆展出，1993年与友人组织“‘能源杯’书画艺术大展”，在中国美术馆展出，另于1997年在保定莲池书院君子长生馆、2006年于华北电力大学图书馆先后两次举行个人书画展。入选中国书协组织的全国第四、第五、第六、第七届“全国中青年书法展”，另参加新加坡书法中心、赛克勒美术馆举办的书法展览，多次参加中国民间书法绘画展览并获奖。出版有《蔡永胜草书曹植诗》、《诗集》，另发表书法、诗歌、随笔、论文，散见报刊杂志书籍。另参加翰海拍卖公司的书画拍卖会并成交，其作品被海内外公私收藏家收藏。
中文名
蔡永胜
别 名
字禹僧，号蓬溪、悲欣
国 籍
中国
民 族
汉族
出生日期
1964年3月21日
毕业院校
华北电力大学、中国文化书院
职 业
哲学家 书法家 作家 剧作家
主要成就
哲学，文学，书法，山水，诗词
出生地
河北大城县
代表作品
中国文明的世界意义、宇宙历史哲学、蔡永胜子书诗二种、悲欣诗集
1
个人简介
2
个人历程
3
出版作品
4
书法成就
5
造诣
6
笔法诀
7
哲学著作
8
书法著作
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语音
蔡永胜(3张)
蔡永胜
其书幼承父教，后与诸名家游，书艺日进。取法晋人残纸、《石门颂》、《石门铭》、《张猛龙》及云峰、龙门诸品。远涉怀素、张旭、杨凝式，近鉴康有为、于佑任、黄宾虹，中及黄山谷、徐文长、王觉斯。（摘自《蔡永胜书画展览》）
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语音
1982—1986年 华北电力大学电力工程系学习1986—1989年 参加汤一介教授主持的中国文化书院中西方哲学比较专业的学习
出版作品(8张)
1989年 发起并组织“纪念‘五四’七十周年全国高等院校师生书法展览”，展地为中国美术馆1993年 与友人组织“‘能源杯’书画艺术大展”，在中国美术馆举行1997年 在保定莲池书院君子长生馆举办个人书画展2006年10月 在华北电力大学保定校区图书馆举办个人书画展2011年9月 在华北电力大学北京校区主楼举办个人书画展2012年8月 在山西忻州五台山书画院与友人范越伟举行书画联展2012年11月 在保定博物馆先举行个人书画展2013年1月 在郑州美术馆举办个人书画展
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语音
哲学作品作品时间
中国文明的世界意义2013逻辑的历史性发展2010宇宙本体论2010宇宙历史哲学2010哲学与科学的结构关系2007书法作品作品时间
蔡永胜书画作品集2013蔡永胜自书诗二种2012蔡永胜范越伟书画作品集2012蔡永胜草书曹植诗1993哲学作品作品时间
奥林匹克20081989年 开始在国家能源部工作，业余时间写诗，出版《悲欣诗集》1993年 辞职，专门从事哲学研究和艺术创作1993—2013年 哲学巅峰期二十年来以“蔡禹僧”为笔名累计出版四百余万字的哲学著作与论文，出版有：○《哲学与科学的结构关系》（100余万字，新华出版社）；○《逻辑的历史性发展》（30万字，中国社会科学出版社）；○《宇宙历史哲学》（100余万字，新华出版社）；○《宇宙本体论》（5万字，线装书局）⊙《中国文明的世界意义》（146万字，中国国际文化出版社）同时进行书法与戏剧创作与研究，出版有：《蔡永胜草书曹植诗》（文津出版社，1994）《蔡永胜自书诗二种》（线装书局，2011）《奥林匹克》英汉双语单行本（中国戏剧出版社，2009）在国内刊物如《中国社科论坛》、《书屋》，香港《中国评论》发表论文数十篇，其中论文：《从人格神到理性上帝》《战争之于人类文明的意义》《人类文明在危机中的更生》【获《书屋》评选的2006年最佳论文奖】2002年4月发表于中国文学杂志《当代》上的长诗《巴米扬大佛》（笔名蓬溪）以世界历史性视野、深刻的思想性和艺术性受到圈内专家的好评；2005年发表在香港《中国评论》上的《人类的选择》、《人作为为自觉的历史性存在者》受到普遍赞扬；2010年在《中国社会科学论坛》发表的《中国文明的世界意义》受到国内文化哲学界的好评。
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书法成就(11张)
入选中国书法家协会组织的第四、第五、第六、第七届全国中青年书法展，入选全国第六届书法家作品展，又参加其他民间组织举办的各种书法展并多次获奖。出版有《蔡永胜草书曹植诗》、《悲欣诗集》、《蔡永胜自书诗二种》等。另中国社会科学出版社、新华出版社、线装书局、中国戏剧出版社先后出版其学术著作五种计三百余万字。其书幼承其父蔡文义、其母孙兰芬二先生教（蔡永胜先生父母亲皆为教书先生），后与诸名家游，书艺日进。取法晋人尺牍及云峰、龙门诸品，远涉怀素、张旭、杨凝式，近鉴康有为、于右任、黄宾虹，中及黄山谷、徐文长、王觉斯、石涛。
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书画作品(7张)
多年来，蔡永胜先生潜心古代书法艺术传统，不务虚名，勇猛精进，其作品学古而不泥古，博采众长，大胆探索，推陈立新。其狂放不羁、大气磅礴、酣畅淋漓的格调每使观者震惊。他作品的“韵”“势”“情”，深沉博大、含蓄隽永，欣赏其书，使人于丰富想象力表现中但见一片天机。中秋夜咏怀寄友人（节选）----蔡永胜我本燕赵古幽魂，曾经狂歌啸黄昏。剑失昆仑崩壁雪，拾笔荒原现此身。磨洗龙牙作筑瑟，雕镂凤骨为笙竽。呼唤雷神与云君，击筑吹竽兴我书大檄。檄文未就墨池乾，九霄忽落倾盆雨。乘桴浮海仙山觅，蜃楼微茫烟淹宇。无由从我饥何忍，有幻直飞桃源里。桑池荒芜乱冢堆，生死何曾轮回已。驾鹤飘摇望鷲峰，巍巍法座尘灰淤。徘徊幸遇彭祖孙，指点九嶷苍梧水。镜湖明月莲花开，芙蓉如云浮千里。手执长楫呼揭谛，忽闻渔歌惊鹜起。孤鹜高翔落霞中，崦嵫山映露珠几。一悟直达如来地，词语江河腹中溢。滔滔一泻尽汪洋，并无滴水淹蝼蚁。恒河沙数宇宙生，兆亿星团何缘起？万法一心意识波，浮荡乾坤一泓漪。蓬莱赋（节选）----蔡永胜吾曰：“实在者，梦想也；梦想者，实在也。大千世界，吾人触目所及以为实在，其实不过上帝之梦想耳。宇宙本无中生有而来，亦当万有归无而去，无与有同出而异名，宇宙大爆炸理论证老子之先见之明也。无与有何者为真，何者为幻？无亦真，有亦幻，幻即真，真即幻也。此论可为识者说，不能为外人道，以其似明显谬误也，不见康得反对上帝证明之论，想像口袋中钱币不等於真有钱币。貌似振振有词，实则未见道之语也。何哉？上帝之证明非如存在物之眼见为实之证明，吾人理想之存在乃上帝存在之一证明也。”道安曰：“无论如何科学所造物如机械电力之实用非诗人之词章所能比拟也，人类浪漫文学不过附属於科学所造物表面之烟雾而已，时聚时散，无如机械电力之实在者也。”吾复曰：“就上帝之作品即宇宙生命体而论，精神者，主体也；物质者，表像也。体用固不二，然若以用为体而以体为用则颠倒错乱矣。就人类之作品而论，科学家所造，物质也；而诗哲家所造，精神也。物质化迁移转如桑海互易、冢市交变，而伟大独创之精神一旦诞生便光芒与日月争辉，存在如山河大地不朽。希腊盛极一时，然其城邦庙宇残垣断壁矣，而荷马之诗，苏柏之理永垂世界。盛唐之迹存者寥寥，而全唐之诗光耀千古。是故理想如蓬莱者似幻实真，而物质如有形者似真实幻。而君以幻为真，而以真为幻，颠倒反正，岂不谬哉！”
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以形写神需冶形，形中有神要古通。苦炼未必仙丹现，修心且看云水空。外师造化得心源，百炼钢化绕指柔。身心双修渐佳境，得神得意可忘形。
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（哲学著作多署蔡禹僧）《宇宙历史哲学》
宇宙历史哲学
内容简介本书于2009年新华出版社出版。作者叙述了宇宙历史从物质物世界到生物世界、再到人类世界的发展，指出宇宙历史乃是绝对精神的意识流奔涌，绝对精神与宇宙历史具同一性，但不是同一的，因为任何一重宇宙都是有限的，是对绝对精神的非完全全习性影射。物质物世界、生物世界、人类世界的从低级到高级依次发生反映了历史本身蕴含的理性，绝对精神推动自组织结构的进化不是外在地推动、而是内在地通过赋予结构自因性来运化。绝对精神是宇宙一切变化的原因，而绝对精神没有除了自身之外的原因，绝对精神是自己因的，自因性便是老子“道法自然”的意义所在。人通过领悟自身存在而领悟精神存在者的意义，正是基于这种领悟他们发现了宇宙历史与自身理性行为的洽合，进而领悟到宇宙历史的精神性，这便是天的人性与人的天性具有同一性的领悟。至此蔡先生的《宇宙历史哲学》将中国的天人合一理论推向了前所未有的高度。《逻辑的历史性发展》
《逻辑的历史性发展》
内容简介引本书属于逻辑哲学著作，作者不是对逻辑进行技术性分析，而是研究宇宙历史本身的逻辑，即绝对心灵者的心灵逻辑的历史性发展。作者分析了宇宙历史从物质物世界发展出生物世界、又从生物世界发展出人类世界之宇宙信息量增长历史乃是“历史性逻辑”的发展史。本书所论述的逻辑的历史性发展就是绝对者心灵逻辑推动宇宙历史从物质物世界的“历史性形式逻辑”到生物世界的“历史性程序逻辑”到人类世界的“历史性心灵逻辑”的发展。《哲学与科学的结构关系》内容简介引本书作者提出了与胡塞尔相反的命题，胡塞尔有《哲学作为严格的科学》，而蔡禹僧提出“哲学不能作为严格的科学”。
《哲学与科学的结构关系》
蔡禹僧在卡·波普尔“分界标准”（即形而上学与科学的分解标准是科学判断具有可证伪性，而形而上学判断不具有可证伪性）基础上，提出了形而上学判断所反映的心灵逻辑高于科学判断所遵守的形式逻辑，指出形而上学是科学的基础，而不是相反，因为形式逻辑只是人类心灵构造的机械逻辑，而在严格的意义上，宇宙中没有任何事物遵守形式逻辑，形式逻辑是人类心灵逻辑对于现象世界运动的简化，这种简化忽略了宇宙历史中最重要的内容——宇宙历史蕴含的绝对心灵者的心灵性，宇宙历史作为绝对心灵者的意识流当然遵守心灵逻辑，而并不遵守形式逻辑。在科学时代，人们一般认为科学是正确的代名词，而蔡禹僧指出这是极大的误解，科学之能成立只不过是由于在人类一般经验视域内物质物运动的历史性极为微茫的缘故，而历史性是宇宙历史运动的本质，故科学判断构成的逻辑系统忽略了宇宙历史的本质。蔡禹僧又进一步指出，虽然一种逻辑（形式逻辑）系统（科学）忽略了宇宙历史的本质，但由于诸科学——如数学-物理学、分子生物学——并非是如几何学那样逻辑基本上实现了内在统一性（当然即使欧几里得几何学也并非严格意义上的逻辑同一系统，参阅哥德尔不完备定理）的形式逻辑系统，而是一个个独立的“岛屿”，作为形而上学性的人能够在诸“岛屿”之间发现“道路”（天道运化宇宙历史之心灵逻辑之“心路”），故科学对形而上学发展具有不可替代的启发意义。《宇宙本体论》
《宇宙本体论》
内容简介引本书于2010年由线装书局出版社出版，是作者一部手稿影印著作。作者指出宇宙的本体是生命体-精神者，宇宙绝非如物理学目下的非精神性死物，自然科学之否定物质物世界的精神性建立在误解之上——这种误解之所以不被察觉是由于宇宙历史的超循环运动的超越性在相对小的视域并不明显，而其实宇宙整体的精神性可看做是那被科学所忽视的超越性“积分”而来。这种本体的精神性-自由性与人类经验现象世界的必然性-确定性的矛盾突出表现在作者所论牛顿悖论中。蔡永胜提出的“牛顿悖论”是：如果引力与距离的平方成反比关系是正确的那么引力与距离的平方反比关系是错误的。具体论述是，如果宇宙中的全部物体之间存在平方反比关系，那么计算一个物体所受的引力需要考虑该物体与宇宙中其他任何物体之间的引力关系，宇宙中的物体虽然不是无限多，但是数量巨大（巨量），一个物体受到巨量引力的和不具有确定性，因此任何物体受到的引力都是不确定的，既然宇宙中任何物体受到的引力不确定，这意味着任何一个物体与另一个物体之间存在确定性引力关系的结论是错误的。当然还要考虑“物体”的大小问题，将一个星体作为一个物体考虑，显然是粗疏的，两个物体之间的引力应该是每个物体的全部基本微粒与另一个物体基本微粒之间（以及每个物体自身全部威力之间）的引力关系，而巨量基本粒子之间的引力关系是混沌（三体以上引力系统都是混沌系统）。《中国文明的世界意义》
《中国文明的世界意义》
《中国文明的世界意义》一书2013年5月由中国国际文化出版社（香港）出版。该书收录了蔡永胜先生百余篇论文与随笔，这些文章散见于杂志或网站，其中《中国文明的世界意义》一篇曾发表于《中国社会科学论坛》、《天益思想库》；其他如《人类文明在危机中的更生》、《战争之于人类文明的意义》、《从人格神到理性上帝》、《揭穿群氓崇拜与大众民主神话》、《哀诉之音的绝响》、《在现代性危机中反思“封建主义”的超现代意义》、《大雁哪里去了》、《否定儒家道德之后》等发表在《书屋》杂志。《选择与并协》、《人作为自觉的历史性存在者》（发表时编辑更名为《历史存在与文化征服》）发表在香港中文杂志《中国评论》。《本体的自由与现象的必然何以统一？》、《反革命主义》、《论世界不能被表达为数学》以及《共产与私有——自由主义与集权主义的历史性较量》、《理性自由主义之自由的边界》等发表在“爱思想”网站。《中国文明的圣徒》发表在中国选举网，《从文明交流史看逻辑主义与天人合一论的关系》发表在世界文明史网站，《批评与侮辱的边界》发表在改革论坛网。其他如《天人感应新论》、《“理想”的失落与民族的崛起》、《新旧道德的此起彼伏》、《绝对的乌托邦在现实中摧毁了自身》、《以中国古典文化解构现代西方文化》、《上书人大瘗毛文》等数十篇为本书首发。《奥林匹克》
《奥林匹克》
历史背景及故事原型：引本剧描述的历史情节发生在公元前431年开始的伯罗奔尼撒战争——希腊两个城邦雅典和斯巴达之间的冲突——的初期。希腊与波斯战争（希波战争）中形成了以雅典为中心的希腊各城邦的联盟（以联盟金库所在地提洛岛命名为提洛同盟，金库后转移到雅典，同盟成立于公元前478年），希波战争结束后雅典城邦达到了自己的鼎盛。与此同时，同属于希腊联盟的斯巴达城邦虽然在希波战争中与雅典人并肩战斗抗击波斯入侵，但由于战后波斯人不再对希腊各城邦构成威胁，斯巴达人和雅典人出现了争夺希腊联盟盟主地位的冲突。斯巴达人联合许多独立的城邦建立起伯罗奔尼撒联盟，以对抗雅典城邦为首的原提洛同盟，导致了长达二十七年的伯罗奔尼撒战争。 在伯罗奔尼撒战争期间，以雅典为中心的原提洛同盟和以斯巴达为中心的伯罗奔尼撒同盟互相争夺盟友。密提林人是在希波战争末期加入雅典为首的提洛同盟的，但在伯罗奔尼撒战争开始后第四年他们却发动对雅典的暴动而倒戈加入斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟。
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《蔡永胜自书诗二种》
由线装书局出版社2012年出版发行，八开本，该书收录了蔡永胜自书诗两种，分别是《中秋夜咏怀寄友人》、《蓬莱赋》。《中秋夜咏怀寄友人》为草书，《蓬莱赋》为行楷书。《中秋夜咏怀寄友人》草书长卷是蔡永胜草书的一件代表作，友人评价为“读之有上天入地欢呼雀跃之感”，运笔流畅奔放，得怀素、张旭、王铎草书意趣。《蓬莱赋》则稳重大度，与文辞内容的静谧格调洽合，展现了作者的碑学、楷法功力。该书已被国家图书馆收藏。《蔡永胜范越伟书画作品集》
此书由中国国际文化出版社2012年出版发行，十六开本，收录了2012年8月在忻州五台山书画院“蔡永胜范越伟书画作品展”的大部分作品。其中蔡永胜八十余件作品，其中书法作品六十余件，绘画作品二十余件。竖条行草书作品代表了蔡永胜临西王献之、王铎书法的成果。其中有数件作品已为忻州收藏家收藏。《蔡永胜草书曹植诗》该书1993年由文津出版社出版发行，八开本，是蔡永胜三十岁前的一件草书作品，草书曹植诗十几首。河北大学熊人望教授曾评价“不让明人祝枝山”，刘艺先生看后认为“得王觉斯草法三昧”。后有其校友伊氏所作跋语《蔡永胜先生其人其书》，叙述了蔡永胜先生的书学渊源。《蔡永胜书画作品集》
该书于2013年2月由书艺公社陶斋编辑出版发行，三十二开本，收录了蔡永胜2013年郑州美术馆展出的作品（这些作品曾于2012年11月在保定博物馆展出），由蔡永胜友人范越伟先生题签并作序。书中收录蔡永胜先生120余件作品，其中书法90余件，绘画近三十件。序言后，附有蔡永胜在五台山与范越伟书画展时蔡永胜的讲演词。
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参考资料
1.
蔡永胜个人书画展在郑州举行
．凤凰网
2.
蔡永胜书法展暨82级校友毕业25周年学术报告会隆重开幕
．华北电力大学
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蔡永胜，字禹僧，哲学著作多署蔡禹僧，文艺学论著又常署蔡蓬溪，书法家（中国书协会员）哲学家，诗人，剧作家。1989年发起并组织“纪念‘五四’七十周年全国高等院校师生书法展览”，在中国美术馆展出，1993年与友人组织“‘能源杯’书画艺术大展”，在中国美术馆展出，另于1997年在保定莲池书院君子长生馆、2006年于华北电力大学图书馆先后两次举行个人书画展。入选中国书协组织的全国第四、第五、第六、第七届“全国中青年书法展”，另参加新加坡书法中心、赛克勒美术馆举办的书法展览，多次参加中国民间书法绘画展览并获奖。出版有《蔡永胜草书曹植诗》、《诗集》，另发表书法、诗歌、随笔、论文，散见报刊杂志书籍。另参加翰海拍卖公司的书画拍卖会并成交，其作品被海内外公私收藏家收藏。
中文名
蔡永胜
别 名
字禹僧，号蓬溪、悲欣
国 籍
中国
民 族
汉族
出生日期
1964年3月21日
毕业院校
华北电力大学、中国文化书院
职 业
哲学家 书法家 作家 剧作家
主要成就
哲学，文学，书法，山水，诗词
出生地
河北大城县
代表作品
中国文明的世界意义、宇宙历史哲学、蔡永胜子书诗二种、悲欣诗集
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个人简介
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个人历程
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出版作品
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书法成就
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造诣
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笔法诀
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哲学著作
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蔡永胜(3张)
蔡永胜
其书幼承父教，后与诸名家游，书艺日进。取法晋人残纸、《石门颂》、《石门铭》、《张猛龙》及云峰、龙门诸品。远涉怀素、张旭、杨凝式，近鉴康有为、于佑任、黄宾虹，中及黄山谷、徐文长、王觉斯。（摘自《蔡永胜书画展览》）
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1982—1986年 华北电力大学电力工程系学习1986—1989年 参加汤一介教授主持的中国文化书院中西方哲学比较专业的学习
出版作品(8张)
1989年 发起并组织“纪念‘五四’七十周年全国高等院校师生书法展览”，展地为中国美术馆1993年 与友人组织“‘能源杯’书画艺术大展”，在中国美术馆举行1997年 在保定莲池书院君子长生馆举办个人书画展2006年10月 在华北电力大学保定校区图书馆举办个人书画展2011年9月 在华北电力大学北京校区主楼举办个人书画展2012年8月 在山西忻州五台山书画院与友人范越伟举行书画联展2012年11月 在保定博物馆先举行个人书画展2013年1月 在郑州美术馆举办个人书画展
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哲学作品作品时间
中国文明的世界意义2013逻辑的历史性发展2010宇宙本体论2010宇宙历史哲学2010哲学与科学的结构关系2007书法作品作品时间
蔡永胜书画作品集2013蔡永胜自书诗二种2012蔡永胜范越伟书画作品集2012蔡永胜草书曹植诗1993哲学作品作品时间
奥林匹克20081989年 开始在国家能源部工作，业余时间写诗，出版《悲欣诗集》1993年 辞职，专门从事哲学研究和艺术创作1993—2013年 哲学巅峰期二十年来以“蔡禹僧”为笔名累计出版四百余万字的哲学著作与论文，出版有：○《哲学与科学的结构关系》（100余万字，新华出版社）；○《逻辑的历史性发展》（30万字，中国社会科学出版社）；○《宇宙历史哲学》（100余万字，新华出版社）；○《宇宙本体论》（5万字，线装书局）⊙《中国文明的世界意义》（146万字，中国国际文化出版社）同时进行书法与戏剧创作与研究，出版有：《蔡永胜草书曹植诗》（文津出版社，1994）《蔡永胜自书诗二种》（线装书局，2011）《奥林匹克》英汉双语单行本（中国戏剧出版社，2009）在国内刊物如《中国社科论坛》、《书屋》，香港《中国评论》发表论文数十篇，其中论文：《从人格神到理性上帝》《战争之于人类文明的意义》《人类文明在危机中的更生》【获《书屋》评选的2006年最佳论文奖】2002年4月发表于中国文学杂志《当代》上的长诗《巴米扬大佛》（笔名蓬溪）以世界历史性视野、深刻的思想性和艺术性受到圈内专家的好评；2005年发表在香港《中国评论》上的《人类的选择》、《人作为为自觉的历史性存在者》受到普遍赞扬；2010年在《中国社会科学论坛》发表的《中国文明的世界意义》受到国内文化哲学界的好评。
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入选中国书法家协会组织的第四、第五、第六、第七届全国中青年书法展，入选全国第六届书法家作品展，又参加其他民间组织举办的各种书法展并多次获奖。出版有《蔡永胜草书曹植诗》、《悲欣诗集》、《蔡永胜自书诗二种》等。另中国社会科学出版社、新华出版社、线装书局、中国戏剧出版社先后出版其学术著作五种计三百余万字。其书幼承其父蔡文义、其母孙兰芬二先生教（蔡永胜先生父母亲皆为教书先生），后与诸名家游，书艺日进。取法晋人尺牍及云峰、龙门诸品，远涉怀素、张旭、杨凝式，近鉴康有为、于右任、黄宾虹，中及黄山谷、徐文长、王觉斯、石涛。
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书画作品(7张)
多年来，蔡永胜先生潜心古代书法艺术传统，不务虚名，勇猛精进，其作品学古而不泥古，博采众长，大胆探索，推陈立新。其狂放不羁、大气磅礴、酣畅淋漓的格调每使观者震惊。他作品的“韵”“势”“情”，深沉博大、含蓄隽永，欣赏其书，使人于丰富想象力表现中但见一片天机。中秋夜咏怀寄友人（节选）----蔡永胜我本燕赵古幽魂，曾经狂歌啸黄昏。剑失昆仑崩壁雪，拾笔荒原现此身。磨洗龙牙作筑瑟，雕镂凤骨为笙竽。呼唤雷神与云君，击筑吹竽兴我书大檄。檄文未就墨池乾，九霄忽落倾盆雨。乘桴浮海仙山觅，蜃楼微茫烟淹宇。无由从我饥何忍，有幻直飞桃源里。桑池荒芜乱冢堆，生死何曾轮回已。驾鹤飘摇望鷲峰，巍巍法座尘灰淤。徘徊幸遇彭祖孙，指点九嶷苍梧水。镜湖明月莲花开，芙蓉如云浮千里。手执长楫呼揭谛，忽闻渔歌惊鹜起。孤鹜高翔落霞中，崦嵫山映露珠几。一悟直达如来地，词语江河腹中溢。滔滔一泻尽汪洋，并无滴水淹蝼蚁。恒河沙数宇宙生，兆亿星团何缘起？万法一心意识波，浮荡乾坤一泓漪。蓬莱赋（节选）----蔡永胜吾曰：“实在者，梦想也；梦想者，实在也。大千世界，吾人触目所及以为实在，其实不过上帝之梦想耳。宇宙本无中生有而来，亦当万有归无而去，无与有同出而异名，宇宙大爆炸理论证老子之先见之明也。无与有何者为真，何者为幻？无亦真，有亦幻，幻即真，真即幻也。此论可为识者说，不能为外人道，以其似明显谬误也，不见康得反对上帝证明之论，想像口袋中钱币不等於真有钱币。貌似振振有词，实则未见道之语也。何哉？上帝之证明非如存在物之眼见为实之证明，吾人理想之存在乃上帝存在之一证明也。”道安曰：“无论如何科学所造物如机械电力之实用非诗人之词章所能比拟也，人类浪漫文学不过附属於科学所造物表面之烟雾而已，时聚时散，无如机械电力之实在者也。”吾复曰：“就上帝之作品即宇宙生命体而论，精神者，主体也；物质者，表像也。体用固不二，然若以用为体而以体为用则颠倒错乱矣。就人类之作品而论，科学家所造，物质也；而诗哲家所造，精神也。物质化迁移转如桑海互易、冢市交变，而伟大独创之精神一旦诞生便光芒与日月争辉，存在如山河大地不朽。希腊盛极一时，然其城邦庙宇残垣断壁矣，而荷马之诗，苏柏之理永垂世界。盛唐之迹存者寥寥，而全唐之诗光耀千古。是故理想如蓬莱者似幻实真，而物质如有形者似真实幻。而君以幻为真，而以真为幻，颠倒反正，岂不谬哉！”
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以形写神需冶形，形中有神要古通。苦炼未必仙丹现，修心且看云水空。外师造化得心源，百炼钢化绕指柔。身心双修渐佳境，得神得意可忘形。
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（哲学著作多署蔡禹僧）《宇宙历史哲学》
宇宙历史哲学
内容简介本书于2009年新华出版社出版。作者叙述了宇宙历史从物质物世界到生物世界、再到人类世界的发展，指出宇宙历史乃是绝对精神的意识流奔涌，绝对精神与宇宙历史具同一性，但不是同一的，因为任何一重宇宙都是有限的，是对绝对精神的非完全全习性影射。物质物世界、生物世界、人类世界的从低级到高级依次发生反映了历史本身蕴含的理性，绝对精神推动自组织结构的进化不是外在地推动、而是内在地通过赋予结构自因性来运化。绝对精神是宇宙一切变化的原因，而绝对精神没有除了自身之外的原因，绝对精神是自己因的，自因性便是老子“道法自然”的意义所在。人通过领悟自身存在而领悟精神存在者的意义，正是基于这种领悟他们发现了宇宙历史与自身理性行为的洽合，进而领悟到宇宙历史的精神性，这便是天的人性与人的天性具有同一性的领悟。至此蔡先生的《宇宙历史哲学》将中国的天人合一理论推向了前所未有的高度。《逻辑的历史性发展》
《逻辑的历史性发展》
内容简介引本书属于逻辑哲学著作，作者不是对逻辑进行技术性分析，而是研究宇宙历史本身的逻辑，即绝对心灵者的心灵逻辑的历史性发展。作者分析了宇宙历史从物质物世界发展出生物世界、又从生物世界发展出人类世界之宇宙信息量增长历史乃是“历史性逻辑”的发展史。本书所论述的逻辑的历史性发展就是绝对者心灵逻辑推动宇宙历史从物质物世界的“历史性形式逻辑”到生物世界的“历史性程序逻辑”到人类世界的“历史性心灵逻辑”的发展。《哲学与科学的结构关系》内容简介引本书作者提出了与胡塞尔相反的命题，胡塞尔有《哲学作为严格的科学》，而蔡禹僧提出“哲学不能作为严格的科学”。
《哲学与科学的结构关系》
蔡禹僧在卡·波普尔“分界标准”（即形而上学与科学的分解标准是科学判断具有可证伪性，而形而上学判断不具有可证伪性）基础上，提出了形而上学判断所反映的心灵逻辑高于科学判断所遵守的形式逻辑，指出形而上学是科学的基础，而不是相反，因为形式逻辑只是人类心灵构造的机械逻辑，而在严格的意义上，宇宙中没有任何事物遵守形式逻辑，形式逻辑是人类心灵逻辑对于现象世界运动的简化，这种简化忽略了宇宙历史中最重要的内容——宇宙历史蕴含的绝对心灵者的心灵性，宇宙历史作为绝对心灵者的意识流当然遵守心灵逻辑，而并不遵守形式逻辑。在科学时代，人们一般认为科学是正确的代名词，而蔡禹僧指出这是极大的误解，科学之能成立只不过是由于在人类一般经验视域内物质物运动的历史性极为微茫的缘故，而历史性是宇宙历史运动的本质，故科学判断构成的逻辑系统忽略了宇宙历史的本质。蔡禹僧又进一步指出，虽然一种逻辑（形式逻辑）系统（科学）忽略了宇宙历史的本质，但由于诸科学——如数学-物理学、分子生物学——并非是如几何学那样逻辑基本上实现了内在统一性（当然即使欧几里得几何学也并非严格意义上的逻辑同一系统，参阅哥德尔不完备定理）的形式逻辑系统，而是一个个独立的“岛屿”，作为形而上学性的人能够在诸“岛屿”之间发现“道路”（天道运化宇宙历史之心灵逻辑之“心路”），故科学对形而上学发展具有不可替代的启发意义。《宇宙本体论》
《宇宙本体论》
内容简介引本书于2010年由线装书局出版社出版，是作者一部手稿影印著作。作者指出宇宙的本体是生命体-精神者，宇宙绝非如物理学目下的非精神性死物，自然科学之否定物质物世界的精神性建立在误解之上——这种误解之所以不被察觉是由于宇宙历史的超循环运动的超越性在相对小的视域并不明显，而其实宇宙整体的精神性可看做是那被科学所忽视的超越性“积分”而来。这种本体的精神性-自由性与人类经验现象世界的必然性-确定性的矛盾突出表现在作者所论牛顿悖论中。蔡永胜提出的“牛顿悖论”是：如果引力与距离的平方成反比关系是正确的那么引力与距离的平方反比关系是错误的。具体论述是，如果宇宙中的全部物体之间存在平方反比关系，那么计算一个物体所受的引力需要考虑该物体与宇宙中其他任何物体之间的引力关系，宇宙中的物体虽然不是无限多，但是数量巨大（巨量），一个物体受到巨量引力的和不具有确定性，因此任何物体受到的引力都是不确定的，既然宇宙中任何物体受到的引力不确定，这意味着任何一个物体与另一个物体之间存在确定性引力关系的结论是错误的。当然还要考虑“物体”的大小问题，将一个星体作为一个物体考虑，显然是粗疏的，两个物体之间的引力应该是每个物体的全部基本微粒与另一个物体基本微粒之间（以及每个物体自身全部威力之间）的引力关系，而巨量基本粒子之间的引力关系是混沌（三体以上引力系统都是混沌系统）。《中国文明的世界意义》
《中国文明的世界意义》
《中国文明的世界意义》一书2013年5月由中国国际文化出版社（香港）出版。该书收录了蔡永胜先生百余篇论文与随笔，这些文章散见于杂志或网站，其中《中国文明的世界意义》一篇曾发表于《中国社会科学论坛》、《天益思想库》；其他如《人类文明在危机中的更生》、《战争之于人类文明的意义》、《从人格神到理性上帝》、《揭穿群氓崇拜与大众民主神话》、《哀诉之音的绝响》、《在现代性危机中反思“封建主义”的超现代意义》、《大雁哪里去了》、《否定儒家道德之后》等发表在《书屋》杂志。《选择与并协》、《人作为自觉的历史性存在者》（发表时编辑更名为《历史存在与文化征服》）发表在香港中文杂志《中国评论》。《本体的自由与现象的必然何以统一？》、《反革命主义》、《论世界不能被表达为数学》以及《共产与私有——自由主义与集权主义的历史性较量》、《理性自由主义之自由的边界》等发表在“爱思想”网站。《中国文明的圣徒》发表在中国选举网，《从文明交流史看逻辑主义与天人合一论的关系》发表在世界文明史网站，《批评与侮辱的边界》发表在改革论坛网。其他如《天人感应新论》、《“理想”的失落与民族的崛起》、《新旧道德的此起彼伏》、《绝对的乌托邦在现实中摧毁了自身》、《以中国古典文化解构现代西方文化》、《上书人大瘗毛文》等数十篇为本书首发。《奥林匹克》
《奥林匹克》
历史背景及故事原型：引本剧描述的历史情节发生在公元前431年开始的伯罗奔尼撒战争——希腊两个城邦雅典和斯巴达之间的冲突——的初期。希腊与波斯战争（希波战争）中形成了以雅典为中心的希腊各城邦的联盟（以联盟金库所在地提洛岛命名为提洛同盟，金库后转移到雅典，同盟成立于公元前478年），希波战争结束后雅典城邦达到了自己的鼎盛。与此同时，同属于希腊联盟的斯巴达城邦虽然在希波战争中与雅典人并肩战斗抗击波斯入侵，但由于战后波斯人不再对希腊各城邦构成威胁，斯巴达人和雅典人出现了争夺希腊联盟盟主地位的冲突。斯巴达人联合许多独立的城邦建立起伯罗奔尼撒联盟，以对抗雅典城邦为首的原提洛同盟，导致了长达二十七年的伯罗奔尼撒战争。 在伯罗奔尼撒战争期间，以雅典为中心的原提洛同盟和以斯巴达为中心的伯罗奔尼撒同盟互相争夺盟友。密提林人是在希波战争末期加入雅典为首的提洛同盟的，但在伯罗奔尼撒战争开始后第四年他们却发动对雅典的暴动而倒戈加入斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟。
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《蔡永胜自书诗二种》
由线装书局出版社2012年出版发行，八开本，该书收录了蔡永胜自书诗两种，分别是《中秋夜咏怀寄友人》、《蓬莱赋》。《中秋夜咏怀寄友人》为草书，《蓬莱赋》为行楷书。《中秋夜咏怀寄友人》草书长卷是蔡永胜草书的一件代表作，友人评价为“读之有上天入地欢呼雀跃之感”，运笔流畅奔放，得怀素、张旭、王铎草书意趣。《蓬莱赋》则稳重大度，与文辞内容的静谧格调洽合，展现了作者的碑学、楷法功力。该书已被国家图书馆收藏。《蔡永胜范越伟书画作品集》
此书由中国国际文化出版社2012年出版发行，十六开本，收录了2012年8月在忻州五台山书画院“蔡永胜范越伟书画作品展”的大部分作品。其中蔡永胜八十余件作品，其中书法作品六十余件，绘画作品二十余件。竖条行草书作品代表了蔡永胜临西王献之、王铎书法的成果。其中有数件作品已为忻州收藏家收藏。《蔡永胜草书曹植诗》该书1993年由文津出版社出版发行，八开本，是蔡永胜三十岁前的一件草书作品，草书曹植诗十几首。河北大学熊人望教授曾评价“不让明人祝枝山”，刘艺先生看后认为“得王觉斯草法三昧”。后有其校友伊氏所作跋语《蔡永胜先生其人其书》，叙述了蔡永胜先生的书学渊源。《蔡永胜书画作品集》
该书于2013年2月由书艺公社陶斋编辑出版发行，三十二开本，收录了蔡永胜2013年郑州美术馆展出的作品（这些作品曾于2012年11月在保定博物馆展出），由蔡永胜友人范越伟先生题签并作序。书中收录蔡永胜先生120余件作品，其中书法90余件，绘画近三十件。序言后，附有蔡永胜在五台山与范越伟书画展时蔡永胜的讲演词。
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参考资料
1.
蔡永胜个人书画展在郑州举行
．凤凰网
2.
蔡永胜书法展暨82级校友毕业25周年学术报告会隆重开幕
．华北电力大学