造像记是一种民间书法，它得到很多书法家的热爱！
浏览次数：672 - 发表：2022-01-21 05:01
在南北朝时期，佛教盛行，一般人为了超度亡魂，有能力和有条件的，都会凿佛龛、胎佛像，同时在龛像的周边刻上一段文字，写明建造时间、造像者和造像原因，这段文字就叫造像记。
清初，帖学衰微，傅山提出了著名的“四宁四毋”:“宁拙毋巧，宁丑毋娟，宁支火毋轻滑，宁真率毋安排。并且主张向非书家学习:“旧见猛参将标告示日子‘初六”，奇奥不可言，尝心拟之，如才有字时。又见学童初写伤时，都不成字，中而忽出奇古，令人不可合，亦不可拆，颠倒疏密，不可思议。”傅山希望以猛参将和儿童字中的奇奥、奇古和不可思议的颠倒疏密来落实“四宁四毋”的理论，拯救帖学末流的四平八稳，轻滑软媚。
这种变革欲望到碑学兴起之后，在造像记书法中找到了广泛的借鉴对象。造像记书法的创作时代，分书不流行了，楷书还没有成熟，旧的规范已被打破，新的规范还未建立，新旧交替，没有条条框框束缚，书刻者可以充分发挥自己的创造力，想怎么书刻就怎么书刻，尽性尽情，无拘无束。因此不仅风格面貌千变万化，而且大都以放逸奇肆为主要特征。
杨守敬《楷法溯流.凡例》说:“南北朝俾喝所存不过数十通，惟造像不可纪数，乡俗鄙陋，不尽大雅制所，然天真烂漫，风神赵逸，良由去古未远，故执笔者皆有篆隶意。”康有为《广艺舟双楫》说:“魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有异态，构字亦紧密非常，訾如江汉游女之风诗，汉魏儿童之谣谚，自能蕴著古雅，有后世学士所不能为者，故能择魏世造像记学之，已自能书实。”
造像记书法以龙门石窟为代表，它开凿于北魏。历经东魏、北齐、隋唐和北宋。造像约10万余年，各种题记3600多种。造像记是一种南北朝时期最流行的一种造像，最有名的造像记作品集先后有《龙门二十品》和《龙门石刻百品》，就入选作品来看，同时也反映了自由传奇的时不断从工整走向态肆，这种变化既反映了欣资和创作的深化，同时也反映了自由传奇的时代文化特征。
清初，帖学衰微，傅山提出了著名的“四宁四毋”:“宁拙毋巧，宁丑毋娟，宁支火毋轻滑，宁真率毋安排。并且主张向非书家学习:“旧见猛参将标告示日子‘初六”，奇奥不可言，尝心拟之，如才有字时。又见学童初写伤时，都不成字，中而忽出奇古，令人不可合，亦不可拆，颠倒疏密，不可思议。”傅山希望以猛参将和儿童字中的奇奥、奇古和不可思议的颠倒疏密来落实“四宁四毋”的理论，拯救帖学末流的四平八稳，轻滑软媚。
这种变革欲望到碑学兴起之后，在造像记书法中找到了广泛的借鉴对象。造像记书法的创作时代，分书不流行了，楷书还没有成熟，旧的规范已被打破，新的规范还未建立，新旧交替，没有条条框框束缚，书刻者可以充分发挥自己的创造力，想怎么书刻就怎么书刻，尽性尽情，无拘无束。因此不仅风格面貌千变万化，而且大都以放逸奇肆为主要特征。
杨守敬《楷法溯流.凡例》说:“南北朝俾喝所存不过数十通，惟造像不可纪数，乡俗鄙陋，不尽大雅制所，然天真烂漫，风神赵逸，良由去古未远，故执笔者皆有篆隶意。”康有为《广艺舟双楫》说:“魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有异态，构字亦紧密非常，訾如江汉游女之风诗，汉魏儿童之谣谚，自能蕴著古雅，有后世学士所不能为者，故能择魏世造像记学之，已自能书实。”
造像记书法以龙门石窟为代表，它开凿于北魏。历经东魏、北齐、隋唐和北宋。造像约10万余年，各种题记3600多种。造像记是一种南北朝时期最流行的一种造像，最有名的造像记作品集先后有《龙门二十品》和《龙门石刻百品》，就入选作品来看，同时也反映了自由传奇的时不断从工整走向态肆，这种变化既反映了欣资和创作的深化，同时也反映了自由传奇的时代文化特征。